第十五篇
講道
哥林多後書七章8節
所以，我先前雖然用信叫你們憂愁，我現在卻不後悔，我先前雖然後悔。
他繼續為他的書信道歉，當時（罪已糾正），溫柔地對待他們[2]已無危險；他並顯示了這事的好處。因為他以前確實也這樣做過，當時他說：「我曾多多的流淚，心裡極其痛苦，寫信給你們，不是要叫你們憂愁，乃是要叫你們知道我格外的愛你們。」（哥林多後書二章4節）他現在也這樣做，用更多的言語確立這一點。他沒有說：「我以前確實後悔，但現在不後悔。」而是怎麼說的呢？「我現在不後悔，我先前雖然後悔。」他說：「即使我所寫的，是那種超越了責備[3]的適當尺度，並使我後悔的；然而，從中獲得的巨大益處，不允許我後悔。」他這樣說，並非因為他責備他們超越了適當尺度，而是為了加強對他們的讚揚。「因為你們所表現出的改進是如此之大，」他說，「以至於即使我確實過於嚴厲地打擊了你們，以至於我甚至譴責了自己，我現在也因結果而讚揚自己。」就像對待小孩子一樣，當他們經歷了痛苦的治療，例如切開、燒灼或苦藥後，我們就不再害怕安撫他們；保羅也是如此。
第8、9節：「因為我看出那封信叫你們憂愁，雖然只是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們憂愁以致悔改。」
說了「我現在不後悔」之後，他也說明了原因；他提出他的信所帶來的好處；並巧妙地為自己辯解，說「雖然只是暫時的」。因為確實，痛苦是短暫的，但有益的卻是永久的。自然而然地，接下來要說的是：「即使它讓你們暫時憂傷，但它卻讓你們永遠歡喜並受益。」但他沒有這樣說：而是在提到益處之前，再次轉向對他們的讚揚，以及證明他對他們的關心，說：「如今我歡喜，不是因你們憂愁，」（「因為你們憂愁對我又有什麼益處呢？」）「是因你們憂愁以致悔改，」即憂愁帶來了一些益處。因為父親看到兒子在手術刀下，歡喜的不是他正在受苦，而是他正在被治癒；這個人也是如此。但請注意，他將這件事中所有做得好的都歸於他們自己；而將所有痛苦的都歸於書信，說：「它叫你們憂愁了一段時間；」而從中產生的益處，他則說成是他們自己的良好成就。因為他沒有說：「這封信糾正了你們，」儘管事實如此；而是說：「你們憂愁以致悔改。」
「因為你們依著神的意思憂愁，叫你們在我們身上凡事沒有虧損。」
你看到那不可言喻的智慧了嗎？「因為如果我們沒有這樣做，」他說，「我們就會傷害你們。」他肯定，做得好的確實是他們的，但如果他保持沉默，傷害就是他自己的。因為如果他們可能因嚴厲的責備而得到糾正，那麼，如果我們沒有嚴厲責備，我們就會傷害你們；而且傷害不僅在你們身上，也在我們身上。因為就像那不給商人航行所需之物的人，是他造成了損害；我們也是如此，如果我們沒有給你們那個悔改的機會[4]，我們就會傷害你們。你看到不責備犯罪的人，對師傅和門徒都是一種損害嗎？
[2.] 第10節：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的悔改，以致得救。」
第11節：「看哪，」他說，「這同一件事，就是你們依著神的意思憂愁，在你們裡面產生了何等的殷勤。」「因為，」他說，「你們的憂愁不僅沒有使你們陷入那種自我譴責，認為自己這樣做是徒勞的；反而使你們更加殷勤。」然後他談到那殷勤的確切標誌；
「是的，」什麼「為自己辯白」，對我而言。「是的，什麼憤慨」對那犯罪的人。「是的，什麼懼怕。」（第11節）因為如此大的殷勤和非常迅速的改正，是極其懼怕的人所為。為了不讓自己顯得自高，看他多麼迅速地用以下的話語來緩和它：
「是的，什麼切慕，」那對我的。「是的，什麼熱心，」那為神的。「是的，什麼懲罰：」因為你們也懲罰了那些被冒犯的神的律法。
「在凡事上，你們都證明自己在這事上是清白的。」不僅因為沒有犯下，因為這在之前就很明顯，而且因為沒有同意[6]。因為他在前一封信中說：「你們還是自高自大」（哥林多前書五章2節）；他這裡也說：「你們也洗清了這個嫌疑；不僅沒有讚揚，而且還責備和憤慨。」
[3.] 第12節：「所以我雖然寫信給你們，」我寫信「不是為那行錯事的人，也不是為那受錯事的人。」因為他們可能不會說：「那麼，如果我們在這事上是『清白的』，你為什麼責備我們呢？」他甚至在更早之前就預料到這一點，並預先處理了它[7]，他說了他說的話，即「我現在不後悔，我先前雖然後悔。」「因為，」他說，「我現在一點也不後悔我當時所寫的，我當時後悔的程度比現在你們證明自己[8]之後還要大。」你再次看到他的激烈和熱切爭辯，他如何將所說的話轉變為完全相反的意思。因為他們認為會使他因羞愧而收回[9]的話，因為他倉促責備他們，由於他們的改進；他卻用這作為他自由發言是正確的證明。因為他後來也不拒絕無所畏懼地順從他們，當他發現他可以這樣做時。因為那在更早之前說過這樣的話的人：「與娼妓聯合的，便是與她成為一體了」（哥林多前書六章16節），以及「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體」（哥林多前書五章5節），以及「人所犯的各樣罪，都在身子以外」（哥林多前書六章18節），以及諸如此類的話；他這裡怎麼說：「不是為那行錯事的人，也不是為那受錯事的人」？這不是自相矛盾，而是與他自己極其一致。如何與他自己一致呢？因為對他來說，最重要的一點是表明他對他們的愛。因此，他並沒有放棄對他的關心[10]，而是同時表明，正如我所說，他對他們的愛，以及更大的恐懼攪動著他，[即]為整個教會。因為他曾擔心邪惡會進一步蔓延，並在蔓延的過程中佔據整個教會。因此他也說：「一點麵酵能使全團發起來」（哥林多前書五章6節）。然而，他當時是這樣說的；但現在他們做得很好，他不再這樣說，而是以不同的方式說：他確實暗示了同樣的事情，但更愉快地處理了他的表達，說：
「好叫我們為你們的關心，在你們面前顯明出來。[11]」
也就是說，「好讓你們知道我多麼愛你們。」現在這與前者是同一件事，但表達方式不同，似乎傳達了另一種意思。因為[要說服你自己]它是同一件事，展開他的概念，你就會發現沒有任何區別。「因為我極其愛你們，」他說，「我擔心你們會從那方面受到任何傷害，而你們自己也會陷入那種悲傷。」因此，當他說：「神豈是關心牛嗎？」（哥林多前書九章9節）他並不是說他不關心（因為任何現存的事物如果被神的護理所拋棄，就不可能存在）：而是說他並非主要為牛立法，所以這裡他也是說：「我首先確實是為了你們而寫，但其次也是為了他。而且我確實有那種愛在我裡面，」他說，「即使獨立於我的書信：但我渴望通過那封信向你們，總之向所有人，展示它。」
第13節：「所以我們得了安慰。」
因為我們既表達了對你們的關心，又完全成功了。正如他在另一處也說：「你們若靠主站立得穩，我們就活了」（帖撒羅尼迦前書三章8節）；又說：「我們的盼望、喜樂，或所誇的冠冕是什麼呢？豈不是你們嗎？」（同上二章19節）因為這就是生命，這就是安慰，這就是對一個有見識的教師的慰藉；他門徒的成長[12]。
[4.] 因為沒有什麼比對被統治者的父愛更能表明統治者了。因為單單生育並不能構成父親；生育之後，還要愛。但如果連自然關係都需要如此大的愛，那麼恩典關係就更需要了。所有古人都是這樣被區分的。例如，許多在希伯來人中獲得好名聲的人，都是因此而顯明的。撒母耳就是這樣顯為偉大的，他說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」（撒母耳記上十二章23節）；大衛也是如此，亞伯拉罕也是如此，以利亞也是如此，以及每一位義人，新約和舊約中的都是如此。因為摩西為了他所統治的人，放棄了如此巨大的財富和無數的寶藏，「寧可和神的百姓同受苦害」（希伯來書十一章25節），並且在他被任命之前，就以他的行動成為百姓的領袖[13]。因此，那個希伯來人非常愚蠢地對他說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」（出埃及記二章14節）你說什麼？你看到他的行動卻懷疑他的頭銜？這就像一個人看到一位醫生非常出色地使用手術刀，並救治身體中患病的肢體，卻說：「誰立你作醫生，並命令你使用手術刀？」我的好先生[14]，是醫術，以及你自己的病。所以，他的知識使他（即摩西）成為他所聲稱的那樣。因為統治是一門藝術，而不僅僅是一種尊嚴，而且是一門超越所有藝術的藝術。因為如果外邦人的統治是一門超越所有其他藝術的藝術和科學，那麼這門藝術就更是如此。因為這種統治比那種統治更好，就像那種統治比其餘的更好一樣；不，甚至更好得多。而且，如果你願意，讓我們更準確地審視這個論點。有農業、紡織、建築的藝術；這些都非常必要，並且極大地有助於維持我們的生命。因為其他的肯定只是這些的輔助；銅匠、木匠、牧羊人。但此外，在藝術本身中，最必要的是農業，這甚至是神在造人之後首先引入的。因為沒有鞋子和衣服也可以生活；但沒有農業就不可能。他們說，哈馬克索比人、斯基泰人中的游牧民族和印度裸體哲學家就是這樣。因為這些人沒有為自己[15]操心建築、紡織和製鞋的藝術，而只需要農業。你們這些需要那些多餘藝術的人，廚師、糖果師、繡花師，以及成千上萬其他這樣的人，為了生活而需要這些；你們這些在生活中引入虛榮精緻[16]的人，感到羞恥吧；你們這些不信的人，在那些不需要藝術的野蠻人面前感到羞恥吧。因為神使自然極其獨立，只需要少數幾樣東西[17]。然而，我並不強迫你們，也不將其定為法律，要求你們這樣生活；而是像雅各所求的。他求什麼呢？「耶和華若賜我食物吃，衣服穿」（創世記二十八章20節）。保羅也這樣吩咐，說：「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書六章8節）。那麼，首先是農業；其次是紡織；第三是建築；最後是製鞋；因為在我們這裡，無論是僕人還是勞工，許多人都是赤腳生活的。因此，這些是有用和必要的藝術。那麼，讓我們將它們與統治的藝術進行比較。因為我之所以提出這些最重要的藝術，是為了當它被證明優於它們時，它對其他藝術的勝利將是無可爭議的。那麼，我們如何證明它比所有藝術都更必要呢？因為沒有它，這些藝術就沒有任何益處。如果你認為好，讓我們暫時不提其他的，而將那個更高、更重要的藝術，即農業，搬上舞台[18]。那麼，你們勞工的眾多雙手有什麼益處呢，如果他們彼此爭戰，互相掠奪財物呢？因為，事實上，統治者的懼怕約束著他們，並保護著他們所勞作的；但如果你將其除去，他們的勞動就是徒勞的。但如果一個人仔細審視，他會發現另一種統治，它是這種統治的父母和紐帶。那麼，這可能是什麼呢？那就是每個人都應該控制和統治自己，懲戒自己不配的激情，並以一切關懷滋養和促進所有美德的萌芽。
因為有這些統治的種類；一種是人統治人民和國家，規範這種政治生活；保羅指明說：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的」（羅馬書十三章1、4節）。後來為了顯示這種統治的益處，他繼續說，統治者「是神的用人，是與你有益的」；又說，「他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
第二種是每個有悟性的人統治自己；使徒也進一步指明了這一點[19]，說：「你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善」（羅馬書十二章3節）；這裡說的是統治自己的人。
[5.] 然而，這裡還有另一種統治，比政治統治更高。這是什麼呢？就是教會中的統治。保羅也提到了這一點，說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從；因他們為你們的靈魂警醒，好像那將要交帳的人」（希伯來書十三章17節）。因為這種統治比政治統治更好，就像天堂比地球更好一樣；不，甚至更好得多。因為，首先，它主要考慮的不是如何懲罰已犯的罪，而是如何使罪永遠不被犯下；其次，當罪犯下時，不是如何除去已死的[肢體]，而是如何將其塗抹。而且對於今生的事物，它並不看重，它所有的事務都關乎天上的事。「因為我們的國籍[20]是在天上」（腓立比書三章20節）。我們的生命在這裡。「因為我們的生命，」他說，「與基督一同藏在神裡面」（歌羅西書三章3節）。我們的獎賞在那裡，我們的競賽是為了那裡的冠冕。因為這種生命在結束之後並不會消散，而是在那時更加閃耀。因此，事實上，那些掌握這種統治權的人被賦予了更大的榮譽，不僅比總督，甚至比那些戴著王冠的人還要大，因為他們在更大、更重要的事情上塑造人。但無論是追求政治統治的人，還是追求屬靈統治的人，都無法很好地管理它，除非他們首先按照應有的方式管理自己，並嚴格遵守各自政體的法律。因為對眾人的統治在某種程度上是雙重的，所以每個人對自己的統治也是如此。而且，在這一點上，屬靈統治也超越了政治統治，正如我們所說的證明。但人們也可以觀察到某些藝術模仿統治；特別是農業。因為就像農夫在某種程度上是植物的統治者一樣，修剪和抑制[21]一些，使另一些生長和培育它們：同樣，最好的統治者懲罰和剪除那些邪惡並傷害眾人的人；同時他們提升善良和有秩序的人[22]。因此，聖經也將統治者比作葡萄園的工人。因為植物雖然不像國家中受傷的人那樣發出哭聲，但它們仍然通過外觀顯示出錯誤，枯萎，被無用的雜草擠壓。就像邪惡受到法律的懲罰一樣，這裡也通過這種藝術糾正了土壤的惡劣以及植物的退化和野性。因為人類性情的所有變種我們也會在這裡找到，粗糙、軟弱、膽怯、冒進[23]、穩重[24]：其中一些通過財富[25]不合時宜地繁茂，並損害了鄰居，另一些則貧困和受損；例如，當籬笆以犧牲鄰近植物為代價而繁茂時；當其他貧瘠和野生的樹木長得很高，阻礙了下面植物的生長時。就像統治者和國王有那些以暴行和戰爭來困擾他們統治的人一樣；農夫也受到野獸的襲擊、天氣的不規律、冰雹、霉病、大雨、乾旱以及所有這些事情。但這些事情發生是為了讓你不斷地仰望神幫助的盼望。因為其他藝術確實也通過人的勤奮而前進[26]；但這種藝術則隨著神的決定而佔上風，並且幾乎完全依賴於此；它需要來自上天的雨水，以及天氣的混合，最重要的是，祂的護理。「因為栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神」（哥林多前書三章7節）。
這裡也有死亡和生命，以及陣痛和生育，就像人類一樣。因為這裡發生了被剪除、結果實、死亡和（死而復生）再次誕生的例子，其中大地以各種方式清晰地向我們講述了復活。因為當根結果實，當種子發芽時，這不就是復活嗎？如果一個人逐點審視，他會發現神的護理和智慧在這種統治中佔有很大一部分。但我想說的是，這種[統治]關乎大地和植物；而我們的則關乎靈魂的關懷。植物和靈魂之間的差異有多大；這種統治就比那種統治優越多少。而今生的統治者又比那種[統治]低劣多少，就像掌握自願者比掌握不自願者更好一樣。因為這也是一種自然的統治；因為確實，在這種情況下，一切都是通過恐懼和強制完成的；但在這裡，做得對的事情是出於選擇和目的。而且不僅在這一點上，這種統治超越了另一種，而且它不僅是一種統治，而且可以說是一種父權[27]；因為它具有父親的溫柔；並且在要求更高的事情的同時，[仍然]說服。因為世俗的統治者確實說：「如果你犯了姦淫，你就喪失了生命，」但這種統治，如果你用不潔的眼睛看，則威脅著最高的懲罰。因為這個審判庭是可怕的，是為了糾正靈魂，而不僅僅是身體。那麼，靈魂和身體之間的差異有多大，這種統治與那種統治之間的差異就有多大。而且，一個確實是公開事物的審判官；不，甚至不是所有這些，而只是那些可以充分證明的；而且常常在這些事情上也會欺騙[28]，但這個法庭教導那些進入它的人，在我們這裡審判的祂，將在世界的共同舞台上「將萬物赤露敞開」[29]，而且不可能隱藏。所以，基督教比世俗[30]法律更能維繫我們的生命。因為如果對秘密罪惡的恐懼使人比對公開罪惡的恐懼更安全；如果即使對較輕的罪行也要求他負責，更能激發他追求美德，而不是只懲罰較重的罪行；那麼很容易看出，這種統治比所有其他統治更能將我們的生命結合在一起。
[6.] 但是，如果你願意，讓我們也考慮一下統治者的選舉方式；因為在這裡你也會看到巨大的差異。因為不可能通過金錢獲得這種權柄，而是通過展現高度的道德品格；而且不是為了人的榮耀和自己的安逸，而是為了勞苦和眾人的福祉，這樣（我說）被任命的人才被引入這種統治。因此，他從聖靈那裡獲得的幫助也十分豐盛。而且在這種情況下，統治只能進一步宣告要做什麼；但在這種情況下，它還增加了來自禱告和聖靈的幫助。此外；在這種情況下，確實沒有關於哲學的言論，也沒有人坐下來教導靈魂是什麼，世界是什麼，我們將來會是什麼，我們將從這裡去往何處，以及我們將如何實現美德。然而，關於契約、債券和金錢，有很多談論，但關於那些事情卻沒有任何想法；而在教會中，人們可以看到這些是所有論述的主題。因此，人們可以公正地稱它為所有這些名稱，一個法庭，一個醫院，一個哲學學校，一個靈魂的苗圃，以及一個通往天堂的競賽訓練場。此外，這種統治也是所有統治中最溫和的，儘管要求更高的嚴格性，這一點從這裡就很清楚。因為世俗的統治者如果抓住一個姦夫，就會立即懲罰他。然而這有什麼好處呢？因為這不是要消滅激情，而是讓靈魂帶著傷口離開。但這位統治者，當他發現時，考慮的不是如何報復，而是如何根除激情。因為你確實做了同樣的事情，就像當頭部有疾病時，你不阻止疾病，而是砍掉頭部。但我不是這樣：我切除疾病。我確實將他排除在聖禮和聖地之外；但當我恢復他時，我再次接納他，他立即擺脫了那種惡習，並因他的悔改而得到改正。「怎麼可能，」有人說，「根除姦淫呢？」這是可能的，是的，非常可能，如果一個人遵守這些律法。因為教會是一個屬靈的洗禮，它通過多種悔改方式，洗去的不僅是身體的污垢，還有靈魂的污漬。因為你，確實，如果你讓一個人不受懲罰，你就使他變得更糟，如果你懲罰他，你就讓他未經治癒地離開：但我既不讓他不受懲罰，也不像你那樣懲罰他，而是既要求我應得的補償，又糾正了所做的事情。你願意再以另一種方式學習，你確實，即使對那些犯罪的人揮舞刀劍，展示火焰，也無法產生任何顯著的治癒；而我，沒有這些東西，卻引導他們達到完全的健康？但我不需要論證或言語，我提出大地和海洋，以及人類本性本身，[作為見證。]並詢問，在這個法庭召開之前，人類事務的狀況如何；如何，甚至現在所做的善行的名稱，也從未聽說過。因為誰敢於面對死亡？誰輕視金錢？誰對榮耀漠不關心？誰，逃離生活的喧囂[31]，歡迎山林和孤獨，那屬天智慧之母？貞潔之名何在？因為所有這些，以及更多，都是這個審判庭的善工，是這種統治的作為。因此，知道這些事情，並清楚地理解我們生命的一切益處，以及世界的改革都源於此，請經常來聽神的道，以及我們在這裡的聚會和禱告。因為如果你們這樣安排自己，你們就能夠，在展現出配得上天堂的行為之後，獲得所應許的美好事物；願我們所有人都獲得這些，通過我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 「因為，」公認文本 [這是正確的。C.]
[2] therapeuein（therapeuein，醫治）。
[3] to metron tēs epitimēseōs（to metron tēs epitimēseōs，懲戒的尺度）。
[4] tas aphormas（tas aphormas，機會）。
[5] lamponta（lamponta，閃耀）。
[6] synēdestai（synēdestai，一同歡喜）。
[7] prodioikoumenos（prodioikoumenos，預先安排）。
[8] synestēsate（synestēsate，你們已證明）。
[9] diatetraphthai（diatetraphthai，被腐蝕）。
[10] 即亂倫者。
[11] [此子句的真實文本見於修訂版聖經：「好叫你們對我們熱切的關懷得以顯明。」C.]
[12] epidosis（epidosis，進步）。
[13] dēmagōgos（dēmagōgos，煽動者）。
[14] ō beltiste（ō beltiste，哦，最親愛的朋友）。
[15] eiasan（eiasan，他們允許）。
[16] mataiotechnias（mataiotechnias，虛妄的技藝）。
[17] ex oligōn（ex oligōn，從少數）。
[18] eis meson（eis meson，公開）。
[19] paredēlōsen（paredēlōsen，他暗示）。
[20] A.V. 的「conversation」（行為）。
[21] kōlyōn（kōlyōn，阻止），其他人作 kolouōn（kolouōn，削減）。
[22] epieikeis（epieikeis，溫和的）。
[23] propeteia（propeteia，魯莽）。
[24] 或，健康。
[25] komōnta（komōnta，茂盛的）。
[26] synistantai（synistantai，他們被建立）。
[27] patrotēs（patrotēs，父性）。
[28] prodōtēs（prodōtēs，叛徒）。
[29] exōthen（exōthen，從外面）。
[30] sygkrotei（sygkrotei，他鞏固）。
[31] en mesō（en mesō，在中間）。